الرّاغب : يقال : جزيته كذا وبكذا . والظّاهر أنّ ( أحسن ) هو ما وقع في المقابلة ، فيكون الجزاء قد تعدّى إليه بنفسه ، ويحتاج إلى تقدير مضاف ، أي ليجزيهم أحسن جزاء عملهم ، أو الّذي عملوه ، حسبما وعد لهم بمقابلة حسنة واحدة عشرة أمثالها ، إلى سبعمئة ضعف ، ليكون « الأحسن » من جنس الجزاء . وجوّز أن يكون « الأحسن » هو الفعل المجزى عليه أو به الشّخص ، وليس هناك مضاف محذوف ، والكلام على حذف الجارّ ، أي ليجزيهم على أحسن أو بأحسن ما عملوا . وأحسن العمل : أدناه المندوب فاحترز به عن الحسن ، وهو المباح ؛ إذ لا جزاء له . ورجّح الأوّل بسلامته عن حذف الجارّ الّذي هو غير مقيس في مثل ما نحن فيه ، بخلاف حذف المضاف ، فإنّه كثير مقيس ، وجوّز أن يكون المضاف المحذوف قبل « أحسن » أي جزاء أحسن ما عملوا ، والظّاهر أنّ المراد بما عملوا أعمّ ممّا سبق ، وبعضهم فسّره به . ( 18 : 179 ) القاسميّ : [ نحو العكبريّ ثمّ قال : ] وفي آخر الآية تقرير للزّيادة ، وتنبيه على كمال القدرة ، ونفاذ المشيئة ، وسعة الإحسان ، لأنّ ( بغير حساب ) كناية عن السّعة ، والمراد أنّه لا يدخل تحت حساب الخلق وعدّهم . ( 12 : 453 ) نحوه عزّة دروزة . ( 10 : 58 ) مغنيّة : لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا من الصّالحات والمبرّات ، قال الإمام عليّ عليه السّلام : لن يفوز بالخير إلّا عامله ، ولن يجزي جزاء الشّرّ إلّا فاعله . ( 5 : 426 ) الطّباطبائيّ : الظّاهر أنّ لام ( ليجزيهم ) للغاية ، والّذي ذكره اللّه في خلال الكلام ، هو أعمالهم الصّالحة والأجر الجميل ، على كلّ صالح ممّا ينصّ عليه كلامه تعالى ، فقوله : « إنّه يجزيهم أحسن ما عملوا » معناه أنّه يجزيهم بإزاء عملهم في كلّ باب جزاء أحسن عمل في ذلك الباب ، ومرجع ذلك إلى أنّه تعالى يزكّي أعمالهم ، فلا يناقش فيها بالمؤاخذة في جهات توجب نقصها وانحطاط قدرها ، فيعدّ الحسن منها أحسن . ويؤيّد هذا المعنى قوله في ذيل الآية : وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ فإنّ ظاهره عدم المداقّة في حساب الحسنات بالإغماض عن جهات نقصها ، فيلحق الحسن بالأحسن . ( 15 : 129 ) نحوه فضل اللّه . ( 16 : 329 ) 5 - لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ . الزّمر : 35 لاحظ « ح س ن » و « ك ف ر » و « س وء » . تجزى وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ . البقرة : 48 ابن عبّاس : لا تغني نفس كافرة عن نفس كافرة ، من عذاب اللّه شيئا . ( 8 ) السّدّيّ : لا تغني نفس مؤمنة عن نفس كافرة من المنفعة شيئا . ( 108 )